تفسیر الصراط المستقیم المجلد 3

اشاره

السوره فی الأصل منقوله من سور المدینه، إلّا أنّها تجمع علی سور بالسکون، و سوره القرآن علی سور بالفتح، سمیت لإحاطتها بطائفه من القرآن إحاطه سوره المدینه بها، کذا قیل «1».

______________________________

(1) قال الزبیدی فی «تاج العروس» ج 12/ 102 ط الکویت: قال المصنف «صاحب القاموس» فی «البصائر»: و قیل سمیت سوره القرآن تشبیها بسور المدینه، لکونها محیطه بآیات و أحکام، إحاطه السور بالمدینه.

و قال العلامه المحقق المصطفوی فی «التحقیق فی کلمات القرآن الکریم» ج 5/ 299:

التحقیق أن الأصل الواحد فی هذه الماده (س و ر) هو هیجان مع اعتلاء و رفعه و هذا المعنی یختلف خصوصیه باختلاف المصادیق، یقال: سار غضبه إذا هاج و ظهر و اعتلی أثره، و سارت الحیه إذا هاجت و حملت علی شخص، و سار البناء إذا اعتلی و ارتفعت مراتبه و طبقاته من دون انتظار.

و هذه المناسبه یطلق السور علی جدار عظیم و سد یمنع عن المخالف، و بهذه المناسبه أیضا تسمی سور القرآن کل واحده منها سوره، فإن کل سوره منها کالسور یسد به و یدفع المخالفون کما قال تعالی: وَ إِنْ کُنْتُمْ فِی رَیْبٍ مِمَّا نَزَّلْنا عَلی عَبْدِنا فَأْتُوا بِسُورَهٍ مِنْ مِثْلِهِ 2/ 23.

تفسیر الصراط المستقیم، ج 3، ص: 6

لکن لا یخفی أن السوره اسم لتلک الطائفه لا للمحیط بها.

فالوجه أن یقال: إنها أحاطت بجمله من الحقائق و المعارف و اللطائف إحاطه سور المدینه علی ما فیها بحیث یحفظها و یسترها و یکشف عنها.

أو من السوره التی هی الرتبه «1»، لترتبها وضعا شرعیا أو جعلیا أو لترقی القارئ لها فیها